Despre carte: an / Această mică saga (numele său islandez este Hrafnkels saga Freysgora), constând din 53% dialoguri , a atras de multă vreme atenția cu arta întunecată extraordinară cu care spune povestea unui godi din fiordurile estice ale Islandei (în vremurile păgâne, godiul era un preot care întreținea un templu local și avea putere în districtul său - așa-numitul godord). „Saga lui Hrafnkel” a devenit centrul atenției cercetătorilor în legătură cu interesul pentru problema originii „sagelor islandezilor”, și s-au exprimat opinii foarte diferite despre ceea ce această saga. reprezintă. Până în anii patruzeci ai secolului nostru, se credea că se bazează în întregime pe o adevărată tradiție orală care datează din secolul al X-lea, adică pe vremea când a trăit zeul Hrafnkel. Așa am crezut, în special. Finn Jonsson, cel mai mare filolog islandez de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Jonsson credea că saga a fost scrisă (sau mai degrabă, „scrisă”) nu mai târziu de 1200, și poate mai devreme. O părere complet diferită a fost exprimată de marele critic literar islandez S. Nordahl în cartea sa despre această grijă (Sigurрur Nordal.Hrafnkatla. Reykjavнk, 1940 („Нslenzk frжрi”. 7)). După ce a comparat „Saga lui Hrafnkel” cu surse pe care le considera mai de încredere, Nordahl a descoperit în ea o serie de erori în fapte, nume, toponimie etc. și a ajuns la concluzia că această saga nu se bazează deloc pe tradiția orală, dar este o ficțiune conștientă, asemănătoare cu romanele istorice din timpurile moderne. Saga a fost scrisă, potrivit lui Nordahl, nu mai devreme de ultimul sfert al secolului al XIII-lea, adică mai târziu de alte „saga despre islandezi”. Specialistul englez Gordon, al cărui articol aparent era necunoscut lui Nordahl, a ajuns la concluzii similare (SV Gordon. On Hrafnkels saga Freysgora // Medium Aevum. VIII. 1939. pp. 1-32). Unii cercetători au mers chiar mai departe. Astfel, islandezul german Bätke, în introducerea la ediția sa a sagăi, a susținut că aceasta a fost compusă de un autor creștin cu scopul de a arăta avantajele creștinismului față de păgânism, iar specialistul islandez Hermann Palsson a interpretat saga ca pe o pildă. compusă de episcopul Brand Jonsson pentru a ilustra unele prevederi ale moralității creștine și a văzut, în evenimentele descrise în saga, indicii la evenimente contemporane cu presupusul său autor (Hermann Pblsson. Hrafnkels saga og Freysgyрlingar. Reykjavнk, 1961; a lui: Sirfrжрi Hrafnkels sc. Reykjavnk. , 1966). Totuşi, au fost exprimate şi alte opinii. Cel mai mare folclorist norvegian K. Listøl, autorul celui mai amănunțit studiu al originii „sagelor obislandice” (K. Listshl. Originea sagălor familiei islandeze. Oslo, 1930), a susținut că „Saga lui Hrafnkel” se întoarce în mod clar la tradiția păgână: interzicerea folosirii unui cal, aruncarea unui cal de pe o stâncă, spânzurarea unei persoane de gleznă, adică sacrificarea lui Odin - toate acestea sunt obiceiuri păgâne, al căror sens a fost uitat. (K. Listshl. Tradisjonen i Hrafnkels saga Freysgora. Arv. 1946. pp. 94–110). Potrivit Listöl, intriga saga se bazează în mod clar pe idei pre-creștine despre răzbunare. Nordahl și Bethke au fost infirmați și de scandinavistul italian Scovazzi, care a subliniat că erorile din Hrafnkel Saga s-ar fi putut datora faptului că a folosit o tradiție locală diferită de cea folosită de sursa „mai de încredere” și, de asemenea, că aceste erori ar fi putut apărea încă din tradiția orală (M. Scovazzi. La saga di Hrafnkell e ilproblema delle saghe islandesi. Milano, 1960 Traducere din publicația: Hrafnkels saga Freysgora udgivet af Jun Helgason, 1955). Nordisk filologi.” Serie A: tekster. 2).